場域與慣習
布迪厄的研究橫跨社會學、人類學、哲學、教育學，並將分歧的傳統暢通領悟貫通，構成了鮮明的小我特色。
作為法蘭西學院院士，布迪厄積極介入公共範疇的言說，在全球化問題、性別同等、底層磨難、大眾文化等議題上都發表了大量談吐，成為法國著名的公共常識份子，被譽為「繼沙特（Jean-Paul Sartre）以後，法國左翼步履派知識分子第一人」。不外，或許因為過於犀利的批評與不可一世的氣勢派頭，在法國粹術界，恐懼布迪厄的人和賞識他的人想必一樣多。他幾近憑一己之力，將法國社會學推向了「涂爾幹學派」以來新的歷史高度，產生了世界影響。結語
儘管有此明白的反思立場，布迪厄在研究中並不謝絕理論概念的利用，只是他力求使這些概念具有以下特徵：這些概念務必是要與常識破裂的，不但與平常生涯中的常識破裂，並且要與學界的套話破裂；這些概念務必是關係性的，反映了一種實際社會「你中有我，我中有你」的狀態，而不是割裂的、實體化的；這些概念是動態的、開放的，可以在實踐中獲得發展，而不是一個僵化封鎖的系統。基於這些原則，布迪厄創造性地成長了場域（field）、慣習（habitus）、本錢（capital）等剖析概念，並應用於對實際社會的研究。
下面我們就來介紹一下布迪厄的「東西箱」或者說「武器庫」中相對重要的幾件。但這些概念只是維根斯坦意義上的「東西」，是熟悉實際的身手與兵器。任何一個有點野心的思惟者，可能都會懷有對世界圖景的整體想像。如布迪厄自己所說：「一個分化的社會……是各個相對自主的遊戲領域的聚合。比如，常識分子場域在整個權利場域中就組成了「統治階層中的被統治團體」，而這一場域內部又根據相對權力場域的遠近而産生分化與鬥爭。權利場域的底子主要性，使得研究者在研究一個特定場域時，首先要清晰這個場域相對於權利場域的位置。在他的理論思慮中，這個世界由一個又一個彼此聯繫同時又相對獨立的「場域」構成。
人是很容易墮入無意義感的，好在這世界提供了分歧的遊戲讓我們去介入：分歧的遊戲劃定規矩、分歧的遊戲嘉獎、分歧的身份腳色。遊戲少不了爭奪，只是每個人註重的東西都分歧。若是用一個比方來說，比力得當的是「遊戲」（play）。」布迪厄認為，權力場域組成了這個世界最根基的「元場域」，在現代社會「元場域」的根基顯露則是國度（state）。布迪厄明顯屬於「有野心的思惟者」之列。一個場域就是歷史中形成的一束關係，在個中的各個位置附著了某種非凡的吸引力。每一個場域都劃定了各自獨有的價值觀，具有各自獨有的調控原則。個中文化資本的概念最有特點，而且這一概念也組成布迪厄研究文化咀嚼、教育系統、常識份子等問題的關鍵切入點。投入任何一種遊戲，都需要一些「資本」（capital），「一種特定的資本老是在特定的場域中有用，既是鬥爭的兵器，又是鬥爭的利害地點」。本錢在時候中累積起來，並具有產生利潤和權利，以及複製本身的潛伏可能。布迪厄辨別了本錢的三種首要情勢，即經濟資本、社會本錢和文化本錢。
舉例來講，一個長時間在某種「理想主義」氣氛下成長起來的青年，構成了一種「幻想主義」的慣習，並表現於言行等各個方面；當他／她進入一個主導原則是「去幻想主義」乃至「反抱負主義」的場域時，他／她的理想主義慣習既是一種限制本身的氣力，讓他／她感受到與場域的格格不入，同時也是一個改變場域的力量，讓他／她影響場域的微觀互動、行事劃定規矩、構造氣概。固然，也有可能他／她會經歷一個改變，成為與這個場域渾然一體的一部分，並經由過程進獻本身的氣力強化這個場域原本的氣概。不管怎麼說，場域與慣習永遠處於一種互相影響、相互塑造的狀況，不克不及拋開一個只談另外一個。
現實的世界，人們不但投身到了不同的場域，並且為了分歧的「利益」（interest）而進行奮鬥。慣習最少表達了兩層意思，一個是「結構化了的結構」（structured structures），即某種社會佈局施加於個別並顯示在個別身上的限制；一個是「促佈局化的佈局」（structuring structures），即為實踐供給原則和指點的機制，這種機制可能會改變場域的形態。
之所以會有如斯不同，源於一種歷史中構成的「脾氣偏向」（disposition）上的差別，這類性情偏向布迪厄稱之為「慣習」（habitus）。所謂慣習，由「積澱於小我身體內的一系列歷史的關係所組成，其情勢是知覺、評判和行動的各類身心圖示」。而一種在平常生涯中輕易被察覺，卻少少被闡明的文化資本形態則是身體化的狀況（the embodied state），浮現為心智和肉體的一種性情偏向，好比辭吐、審美、修養之類，這種狀況的文化本錢常常是在潛移默化中獲得的，尤其在家庭成長的初期階段。另外一種在現代社會越發較著的文化本錢則是軌制化的狀態（the institutionalized state），施展闡發為社會對於某些文化資格的認可，好比文憑、職稱等等，這類文化資本一般依賴於某種社會軌制的放置。文化本錢有分歧的存在狀態，一種最輕易被發覺的是「客體化的狀況」（the objectified state），施展闡發為圖書、器具之類，是文化在物質序言上的體現，良多時候可以釀成「文化商品」來進行購置（比如藏書、鋼琴、藝術品）。
這畢竟是一個歷史地形成、並在人類自身的反覆鬥爭中扭捏不定的世界。任何場域的遊戲法則都有一個競爭、博弈、合法化本身的過程。在布迪厄看來，世界上沒有任何一個場域的遊戲機制是自然合法的。對這個進程機制的「揭穿」或者「解蔽」（revealing or uncovering），並不是讓行動者墮入虛無，而是讓人看清本身所處的位置，並以本身的體式格局取得「解放」（liberation）。再蠻橫的暴力也會傾向於給本身披上合法化的外套，並在施加對象的「誤識」（misrecognition）乃至「合謀」（complicity）的根本上成為一種合法的「符號暴力」（symbolic violence）。所以，強調「實踐的邏輯」絕非讓我們謝絕理論思考，而是讓我們超出純潔理論的思慮。
由此可以把诠釋實踐活動的理論分為兩種，一種是沒有斟酌到實踐邏輯的「唯智主義理論」 （intellectualist theory），一種是斟酌到實踐邏輯，並在持續反思中與實踐連結互動的「實踐理論」（praxeology）。這是一種「將反思進行到底」的研究立場，由於反思在布迪厄思想中的重要性，他的社會學有時也被稱為「反思社會學」（reflective sociology）。從這一熟悉出發，布迪厄對各類唯智主義的二分法（譬如「主觀」與「客觀」，「能動」與「結構」，「唯心」與「唯物」）進行了深刻批評，甚至從二分法之外看這些二分法若何被歷史地建構。假如說「唯智主義理論」是學者從自己的角度思慮研究物件的產物，那麼「實踐理論」則要將這種思考研究物件的進程本身也釀成需要被思慮的物件，通過這類反思（reflection）意識到「唯智主義理論」的侷限。
文化本錢
於是乎，藉助文化資本的可擔當性，教育系統成為複製社會階級的要害環節。實際當中，文化咀嚼是分品級的，較高等級的咀嚼（如欣賞古典音樂、舞台劇、博物館）常常需要大量的時候投入才可培育種植提拔，並高度依賴於成長初期的開辟，不是每一個人都可獲得。社會的精英階層明顯有更多的機遇與閒暇培養高級咀嚼，高門檻與小眾的文化趣味強化了他們作為精英的自我想像。而較低等級的品位（如賞識通俗音樂、番笕劇、雜耍）則完全不需要早期的投入，簡單易懂，輕鬆易得。在布迪厄看來，整個社會的階級劃分與文化資本的分派連結了連貫性。實際中的階級分化與人們腦筋中的品味評判構成了一種隱秘而鞏固的對應。而成長於文化本錢窮乏家庭的孩子，能進入精英大學已殊為不容易，但融入一種精英文化卻意味著對自我過往的「否認」，他們勤勞耐勞卻難免「眼界狹隘」，力爭上流卻終難取得精英階級應有的「氣質」與「能力」。同時，成長於文化本錢充裕家庭的孩子在進入精英大學時，可以順遂融入精英大學所推重的文化氣氛，他們逍遙安閑，「周全發展」，並對「庸庸眾生」的「不思朝上進步」及「低俗咀嚼」施展闡發出一種近乎本能的排擠與厭惡。」事實上，布迪厄本人就是沖破了這種社會結構氣力的一個範例。他的人生經歷與學術研究扣合在一路，組成了一個稜角分明的整體，讓身居高位者自省，給出身微賤者氣力。
面臨「文化本錢」的分析所引發的巨大爭議，布迪厄明白默示，本身批評的並不是「文化」自己，而是「將文化用作一種符號安排的資本和對象」。而針對有人認為他過分強調了社會決議氣力的攻讦，據說他曾回應：「伽利略發現了自由落體活動定律，但並沒有消弭人類飛翔的胡想。這意味實在踐本身並非隨心所欲的，可選擇的工具非常有限，許多理論上的公道目的在實踐中可能根本不會被斟酌。
其次，實踐是整體性的。再次，實踐會遭到經濟前提的束縛。這意味實在踐其實不會像研究它的各門學科那樣盤據成分歧的碎片，沒有甚麼實踐會自然屬於經濟學的領地、生物學的領地、心理學的領地，並對應著任何一門學科的單一法則。
是以，實踐的邏輯只可以被提煉到某個程度，跨越了這個水平便不再是實踐的邏輯，而是理論的邏輯了。文章來自: https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/59829/%E7%82%BA%E7%94%9A%E9%BA%BC%E7%90%86%E8%AB%96%E8%A7%A3
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