陳國華和解撞兒闖禍者！原因曝光「全家人心力交瘁」
不管怎麼說，場域與慣習永久處於一種互相影響、相互塑造的狀況，不克不及拋開一個只談另外一個。
舉例來講，一個曆久在某種「理想主義」氣氛下成長起來的青年，構成了一種「理想主義」的慣習，並表現於言行等各個方面；當他／她進入一個主導原則是「去抱負主義」甚至「反幻想主義」的場域時，他／她的抱負主義慣習既是一種限制自身的氣力，讓他／她感觸感染到與場域的格格不入，同時也是一個改變場域的氣力，讓他／她影響場域的微觀互動、行事劃定規矩、佈局氣勢派頭。固然，也有可能他／她會經歷一個改變，成為與這個場域渾然一體的一部份，並經由過程進獻本身的氣力強化這個場域原本的氣勢派頭。布迪厄辨別了資本的三種首要情勢，即經濟資本、社會本錢和文化本錢。
投入任何一種遊戲，都需要一些「本錢」（capital），「一種特定的本錢總是在特定的場域中有用，既是鬥爭的兵器，又是鬥爭的利害所在」。其中文化資本的概念最有特點，而且這一概念也構成布迪厄研究文化品味、教育系統、知識份子等問題的樞紐切入點。本錢在時候中累積起來，並具有產生利潤和權利，以及複製自身的潛在可能。
如果說「唯智主義理論」是學者從本身的角度思慮研究物件的產物，那麼「實踐理論」則要將這類思慮研究物件的過程自己也釀成需要被思慮的物件，經由過程這類反思（reflection）意想到「唯智主義理論」的侷限。這是一種「將反思進行到底」的研究立場，由於反思在布迪厄思惟中的主要性，他的社會學有時也被稱為「反思社會學」（reflective sociology）。由此可以把解釋實踐活動的理論分為兩種，一種是沒有斟酌到實踐邏輯的「唯智主義理論」 （intellectualist theory），一種是考慮到實踐邏輯，並在延續反思中與實踐連結互動的「實踐理論」（praxeology）。從這一熟悉動身，布迪厄對各種唯智主義的二分法（比如「主觀」與「客觀」，「能動」與「佈局」，「唯心」與「唯物」）進行了深入批評，乃至從二分法以外看這些二分法如何被歷史地建構。所以，強調「實踐的邏輯」絕非讓我們謝絕理論思慮，而是讓我們超越純潔理論的思慮。
面臨「文化本錢」的分析所引發的巨大爭議，布迪厄明白默示，本身批判的並不是「文化」自己，而是「將文化用作一種符號支配的本錢和工具」。他的人生經歷與學術研究扣合在一路，組成了一個稜角分明的整體，讓身居高位者自省，給身世微賤者氣力。」事實上，布迪厄本人就是沖破了這種社會佈局力量的一個典範榜樣。而針對有人認為他過分強調了社會決定氣力的指斥，聽說他曾回應：「伽利略發現了自由落體活動定律，但並沒有消除人類飛行的夢想。
在布迪厄看來，全部社會的階級劃分與文化本錢的分派保持了聯貫性。社會的精英階層明顯有更多的機遇與閒暇培育高級咀嚼，高門檻與小眾的文化趣味強化了他們作為精英的自我想像。於是乎，藉助文化本錢的可擔當性，教育系統成為複製社會階級的環節環節。而成長於文化本錢窮困家庭的孩子，能進入精英大學已經殊為不容易，但融入一種精英文化卻意味著對自我過往的「否認」，他們勤懇耐勞卻難免「眼界狹隘」，力爭上流卻終難取得精英階層應有的「氣質」與「能力」。實際當中，文化咀嚼是分品級的，較高等級的咀嚼（如賞識古典音樂、舞台劇、博物館）常常需要大量的時候投入才可培育種植提拔，並高度依靠於成長早期的開發，不是每一個人都可獲取。現實中的階層分化與人們頭腦中的咀嚼評判形成了一種隱蔽而牢固的對應。同時，成長於文化本錢豐裕家庭的孩子在進入精英大學時，可以順利融入精英大學所推重的文化氣氛，他們逍遙安閑，「周全成長」，並對「庸庸眾生」的「不思朝上進步」及「低俗咀嚼」表現出一種近乎本能的排擠與討厭。而較低等級的品位（如賞識通俗音樂、番笕劇、雜耍）則完全不需要初期的投入，簡單易懂，輕鬆易得。
但這些概念只是維根斯坦意義上的「工具」，是熟悉實際的技藝與兵器。儘管有此明白的反思立場，布迪厄在研究中並不謝絕理論概念的使用，只是他力求使這些概念具有以下特徵：這些概念務必是要與常識破裂的，不但與日常生涯中的常識決裂，並且要與學界的套話破裂；這些概念務必是關係性的，反應了一種實際社會「你中有我，我中有你」的狀況，而不是割裂的、實體化的；這些概念是動態的、開放的，可以在實踐中得到成長，而不是一個僵化封閉的系統。基於這些原則，布迪厄締造性地成長了場域（field）、慣習（habitus）、本錢（capital）等剖析概念，並應用於對實際社會的研究。下面我們就來介紹一下布迪厄的「對象箱」或說「武器庫」中相對重要的幾件。
而一種在平常生活中輕易被發覺，卻極少被闡發的文化本錢形態則是身體化的狀況（the embodied state），表現為心智以及肉體的一種脾氣偏向，好比辭吐、審美、修養之類，這類狀況的文化本錢常常是在潛移默化中取得的，特別在家庭成長的初期階段。另一種在今世社會更加較著的文化本錢則是軌制化的狀況（the institutionalized state），表現為社會對於某些文化資曆的承認，好比文憑、職稱等等，這種文化本錢一般依賴於某種社會軌制的放置。文化本錢有不同的存在狀況，一種最容易被發覺的是「客體化的狀況」（the objectified state），體現為圖書、器具之類，是文化在物質前言上的表現，許多時辰可以變成「文化商品」來進行購買（好比藏書、鋼琴、藝術品）。這意味著實踐其實不會像研究它的各門學科那樣分裂成分歧的碎片，沒有甚麼實踐會天然屬於經濟學的領地、生物學的領地、心理學的領地，並對應著任何一門學科的單一軌則。是以，實踐的邏輯只可以被提煉到某個水平，超過了這個水平便不再是實踐的邏輯，而是理論的邏輯了。
其次，實踐是整體性的。這意味著實踐本身並非爲所欲爲的，可選擇的東西特別很是有限，很多理論上的公道方針在實踐中可能底子不會被斟酌。
再次，實踐會遭到經濟條件的約束。結語
文化本錢
在布迪厄看來，世界上沒有任何一個場域的遊戲機制是自然合法的。任何場域的遊戲劃定規矩都有一個競爭、博弈、正當化自身的過程。再蠻橫的暴力也會傾向於給本身披上正當化的外套，並在施加對象的「誤識」（misrecognition）乃至「合謀」（complicity）的基礎上成為一種正當的「符號暴力」（symbolic violence）。
這究竟是一個歷史地構成、並在人類本身的反覆鬥爭中扭捏不定的世界。對這個進程機制的「揭穿」或「解蔽」（revealing or uncovering），並不是讓行動者墮入虛無，而是讓人看清本身所處的位置，並以本身的方式獲得「解放」（liberation）。之所以會有如此差別，源於一種歷史中構成的「脾氣偏向」（disposition）上的差別，這類性情偏向布迪厄稱之為「慣習」（habitus）。慣習最少表達了兩層意思，一個是「構造化了的佈局」（structured structures），即某種社會結構施加於個別並顯露在個別身上的限制；一個是「促構造化的結構」（structuring structures），即為實踐提供原則和指點的機制，這種機制可能會改變場域的形態。實際的世界，人們不但投身到了分歧的場域，並且為了分歧的「好處」（interest）而進行奮鬥。
所謂慣習，由「積澱於小我身體內的一系列歷史的關係所組成，其情勢是知覺、評判和行動的各類身心圖示」。在他的理論思慮中，這個世界由一個又一個彼此聯繫同時又相對獨立的「場域」組成。一個場域就是歷史中形成的一束關係，在其中的各個位置附著了某種特殊的吸引力。布迪厄顯然屬於「有野心的思想者」之列。遊戲少不了爭取，只是每一個人垂青的工具都不同。」布迪厄認為，權力場域構成了這個世界最根基的「元場域」，在現代社會「元場域」的根基體現則是國度（state）。如布迪厄自己所說：「一個分化的社會……是各個相對自主的遊戲範疇的聚合。權利場域的基本主要性，使得研究者在研究一個特定場域時，起首要清晰這個場域相對於權力場域的位置。人是很輕易墮入無意義感的，好在這世界供給了不同的遊戲讓我們去參與：分歧的遊戲規則、分歧的遊戲嘉獎、不同的身份腳色。每一個場域都規定了各自獨有的價值觀，具有各自特有的調控原則。如果用一個比方來說，比力得當的是「遊戲」（play）。任何一個有點野心的思惟者，可能都會懷有對世界圖景的整體想像。好比，常識份子場域在全部權利場域中就構成了「統治階級中的被統治團體」，而這一場域內部又依據相對權利場域的遠近而産生分化與鬥爭。
不外，或許因為過於鋒利的批評與咄咄逼人的風格，在法國學術界，恐懼布迪厄的人和賞識他的人想必一樣多。作為法蘭西學院院士，布迪厄積極介入公共領域的言說，在全球化問題、性別平等、底層磨難、大眾文化等議題上都揭橥了大量談吐，成為法國著名的公共常識分子，被譽為「繼沙特（Jean-Paul Sartre）以後，法國左翼動作派常識分子第一人」。他幾近憑一己之力，將法國社會學推向了「涂爾幹學派」以來新的歷史高度，產生了世界影響。布迪厄的研究橫跨社會學、人類學、哲學、教育學，並將分歧的傳統交融貫通，構成了鮮明的個人特點。
場域與慣習
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