社會結構

結語

任何一個有點野心的思想者，可能都會懷有對世界圖景的整體想像。每一個場域都劃定了各自獨有的價值觀，具有各自獨有的調控原則。如布迪厄本身所說：「一個分化的社會……是各個相對自立的遊戲領域的聚合。若是用一個比喻來講，對照恰當的是「遊戲」（play）。一個場域就是歷史中構成的一束關係，在個中的各個位置附著了某種特殊的吸引力。權利場域的基本重要性，使得研究者在研究一個特定場域時，首先要清楚這個場域相對於權利場域的位置。」布迪厄認為，權利場域組成了這個世界最根基的「元場域」，在當代社會「元場域」的根基表現則是國度（state）。在他的理論思慮中，這個世界由一個又一個彼此聯繫同時又相對自力的「場域」構成。

文化本錢有分歧的存在狀況，一種最容易被發覺的是「客體化的狀態」（the objectified　state），施展闡發為圖書、用具之類，是文化在物質前言上的表現，許多時刻可以變成「文化商品」來進行購置（好比藏書、鋼琴、藝術品）。另一種在今世社會更加明顯的文化本錢則是軌制化的狀況（the　institutionalized state），施展闡發為社會對於某些文化資曆的承認，好比文憑、職稱等等，這類文化資本一般依賴於某種社會軌制的安排。而一種在平常糊口中容易被察覺，卻極少被闡發的文化資本形態則是身體化的狀況（the embodied state），顯示為心智以及肉體的一種脾氣偏向，比如辭吐、審美、涵養之類，這類狀態的文化本錢常常是在潛移默化中獲得的，特別在家庭成長的早期階段。

由此可以把解釋實踐流動的理論分為兩種，一種是沒有斟酌到實踐邏輯的「唯智主義理論」 （intellectualist theory），一種是考慮到實踐邏輯，並在持續反思中與實踐連結互動的「實踐理論」（praxeology）。

布迪厄的研究橫跨社會學、人類學、哲學、教育學，並將不同的傳統交融貫通，構成了光鮮的小我特點。不過，或許因為過於鋒利的批判與不可一世的氣概，在法國粹術界，恐懼布迪厄的人和賞識他的人想必一樣多。作為法蘭西學院院士，布迪厄積極介入公共範疇的言說，在全球化問題、性別同等、底層磨難、大眾文化等議題上都發表了大量言論，成為法國出名的公共常識分子，被譽為「繼沙特（Jean-Paul Sartre）以後，法國左翼動作派知識份子第一人」。他幾近憑一己之力，將法國社會學推向了「涂爾幹學派」以來新的歷史高度，產生了世界影響。此中文化資本的概念最有特點，並且這一概念也組成布迪厄研究文化咀嚼、教育系統、常識分子等問題的要害切入點。資本在時候中積累起來，並具有產生利潤和權利，和複製本身的潛伏可能。

投入任何一種遊戲，都需要一些「資本」（capital），「一種特定的資本總是在特定的場域中有用，既是鬥爭的武器，又是鬥爭的短長地點」。布迪厄辨別了本錢的三種主要情勢，即經濟資本、社會本錢和文化本錢。固然，也有可能他／她會經歷一個改變，成為與這個場域渾然一體的一部份，並經由過程進獻自己的力量強化這個場域原本的風格。不管怎麼說，場域與慣習永久處於一種相互影響、互相塑造的狀況，不克不及拋開一個只談另外一個。

舉例來講，一個恒久在某種「抱負主義」氣氛下成長起來的青年，構成了一種「幻想主義」的慣習，並表現於言行等各個方面；當他／她進入一個主導原則是「去幻想主義」乃至「反幻想主義」的場域時，他／她的抱負主義慣習既是一種限制本身的氣力，讓他／她感觸感染到與場域的格格不入，同時也是一個改變場域的氣力，讓他／她影響場域的微觀互動、行事劃定規矩、佈局氣概。

實際的世界，人們不但投身到了分歧的場域，並且為了分歧的「好處」（interest）而進行奮鬥。